به راحتی با مشاهده ناقص اولیه اشتباه گرفته شوند، کنار دعا بگذاریم، میبینیم که بقایای بهترین دعانویس شهر عظیم دستور العملهای پوچ و هیولایی در دو دسته قرار میگیرند؛ یعنی، داروهایی که بسیار گران بهترین دعانویس شهر بودند و داروهایی که یا بسیار دردناک یا بسیار منزجر کننده بودند. به عبارت دیگر، بخش بزرگی از جادو و طلسمات علم پزشکی دعانویس سوسنگرد در تمام اعصار گذشته ثابت میکند که پزشکان و بیمارانشان داروها را متناسب با قیمتی که برای آنها پرداخت میشد ، چه از نظر پول و طلسم نویس چه از نظر رنج، ارزشگذاری میکردند. به طلسم نویس طور خلاصه، آنها آزادانه دکترین فداکاری را در پزشکی پذیرفتند. با توجه به[صفحه ۱۵۴]اینکه طبیعت تقریباً همیشه دقیقاً در مسیر مخالف حرکت میکند - اینکه از ما نمیخواهد «کار بزرگی انجام دهیم»، بلکه مانند پیامبر حقیقی، فقط به ما دستور میدهد
«بشوییم و تمیز باشیم»؛ ارزانترین و معمولیترین چیزها را سالمترین آنها میکند و معمولاً، با میل یا نفرت غریزی ما، مطمئنترین آزمون برای مناسب بودن یا نبودن غذا برای استفاده ما را در اختیار ما قرار میدهد - چیزی دعانویس امیدیه بسیار عجیب در این فرض تقریباً جهانی بشر وجود دارد که فقط لازم است چیزی بسیار نادر و گرانقیمت، یا چیزی فوقالعاده منزجرکننده، پیدا کنیم تا نوشدارویی برای همه دردهای مرگ و میر به دست آوریم. (به نظر اجداد ما) مسخره بود که فرض کنیم یک اشرافزاده یا پادشاه بزرگ مروارید را در نوشیدنی خود حل کند یا طلای مایع را ببلعد، و با این حال، در واقع، در نهایت بهتر از یک بدبخت فقیر که فقط میتواند کمی شیر یا آب برای خود تهیه کند، نباشد.
باور نکردنیتر این بود که مردی به تیغزنی دردناک یا سوزاندن واقعی تن دهد، یا خود را مجبور کند که معجون نفرتانگیزی را که پزشکش یک سال برای ساختن و تقطیر آن از طریق دهها کوره و تقطیر وقت صرف کرده بود، سر بکشد، و با این حال، وقتی همه چیز تمام شد، هیچ فایدهای بیشتر جادو و طلسمات از این نبرد که هیچ سختیای متحمل نشده بود، یا فقط مقداری آب گل دعانویس رامهرمز گاوزبان یا چای گیاهی نوشیده بود. چنین نتیجهگیریهای بیاساس و ناتوانکنندهای قابل قبول نبودند.[صفحه ۱۵۵]برای لحظهای. اگر بیماران فقط به اندازه بهترین دعانویس شهر کافی هزینه کنند یا به اندازه کافی رنج بکشند ، باید درمان شوند.
به نظر میرسد که این، اعتقاد اساسی مردان باستان بوده است که نیمی از روشهای درمانی گذشته به طور ناخودآگاه بر آن استوار بودهاند. بیایید چند نمونه از توسعهی هوشمندانهی آن اصول را با اختراع داروهای شفابخش که با یکی از ویژگیهای برجسته، طلسم نویس تقریباً قابل تعریف به عنوان پرهزینه یا زننده، متمایز میشوند، طلسم نویس گلچین کنیم. شاید پیش از دعانویس بهبهان پایان بررسی مختصرمان، متوجه شویم که دلیل کمتری نسبت به آنچه تصور میکنیم، برای دعا شروع تبریک گفتن به خود به خاطر ناپدید شدن این مرحله از حماقت انسانی داریم، یا مطمئن باشیم که اکنون تنها علم استقرایی در اتاق بیمار حکومت میکند و نه پزشکان و نه بیماران هیچ ایمانی به طب قربانی ندارند.
استفاده از چیزهای گرانقیمت به عنوان درمان بیماری، نوعی طبابت سطح بالا را تشکیل میدهد که لزوماً کاربرد محدودی دارد. طلسم به استثنای جستجوی فراوان برای یافتن آب دعا معدنی در قرون وسطی، آثار بسیار کمتری از آن نسبت به شکل طلسم دیگر قربانی وجود دارد که در آن بیمار قربانی را به عنوان قربانی شخصی خود انجام میدهد . همه را میشد قربانی دعانویس جاجرم کرد یا وادار به بلعیدن کرم و کثافت کرد؛ اما بیماران زیادی نبودند که بتوانند هزینه زمرد را بپردازند تا در موارد اسهال خونی، همانطور که آونزور توصیه کرده بود، به طلسم نویس شکم خود ببندند، یا «هشت دانه» را بپردازند.[صفحه ۱۵۶]از آن داروی اصیل قمری، شراب نقره، و نه برای «مرواریدهای حلشده»، که هیچکدام (ماتیولی به ما اطمینان میدهد) «بر مالیخولیا مسلط است».
دیوسکوریدس ممکن است بیهوده یاقوت کبود پودر شده را برای چشمهای ملتهب توصیه کند، یا سنت جروم از خواص آنها برای بسیاری از مشکلات دیگر، به اکثر مبتلایان در عصر خود یا هر عصر دیگری، تعریف کند. مرجان بیشتر دعا در دسترس عموم بود؛ و احتمالاً تعداد قابل توجهی طلسم از افراد مؤمن از تجویز جالینوس پیروی کرده و استفاده از آن را برای بهترین دعانویس شهر تف کردن خون و توصیه پلینی را برای سنگ امتحان کردهاند. ابن سینا دریافت که شربت ساخته شده از آن «به طور منحصر به فردی شادیآور است»؛ و ماتیولی میگوید که «واقعاً خواص غیبی علیه صرع دارد»، چه «به گردن آویخته شود یا به صورت پودر نوشیده شود».
«بشوییم و تمیز باشیم»؛ ارزانترین و معمولیترین چیزها را سالمترین آنها میکند و معمولاً، با میل یا نفرت غریزی ما، مطمئنترین آزمون برای مناسب بودن یا نبودن غذا برای استفاده ما را در اختیار ما قرار میدهد - چیزی دعانویس امیدیه بسیار عجیب در این فرض تقریباً جهانی بشر وجود دارد که فقط لازم است چیزی بسیار نادر و گرانقیمت، یا چیزی فوقالعاده منزجرکننده، پیدا کنیم تا نوشدارویی برای همه دردهای مرگ و میر به دست آوریم. (به نظر اجداد ما) مسخره بود که فرض کنیم یک اشرافزاده یا پادشاه بزرگ مروارید را در نوشیدنی خود حل کند یا طلای مایع را ببلعد، و با این حال، در واقع، در نهایت بهتر از یک بدبخت فقیر که فقط میتواند کمی شیر یا آب برای خود تهیه کند، نباشد.
باور نکردنیتر این بود که مردی به تیغزنی دردناک یا سوزاندن واقعی تن دهد، یا خود را مجبور کند که معجون نفرتانگیزی را که پزشکش یک سال برای ساختن و تقطیر آن از طریق دهها کوره و تقطیر وقت صرف کرده بود، سر بکشد، و با این حال، وقتی همه چیز تمام شد، هیچ فایدهای بیشتر جادو و طلسمات از این نبرد که هیچ سختیای متحمل نشده بود، یا فقط مقداری آب گل دعانویس رامهرمز گاوزبان یا چای گیاهی نوشیده بود. چنین نتیجهگیریهای بیاساس و ناتوانکنندهای قابل قبول نبودند.[صفحه ۱۵۵]برای لحظهای. اگر بیماران فقط به اندازه بهترین دعانویس شهر کافی هزینه کنند یا به اندازه کافی رنج بکشند ، باید درمان شوند.
به نظر میرسد که این، اعتقاد اساسی مردان باستان بوده است که نیمی از روشهای درمانی گذشته به طور ناخودآگاه بر آن استوار بودهاند. بیایید چند نمونه از توسعهی هوشمندانهی آن اصول را با اختراع داروهای شفابخش که با یکی از ویژگیهای برجسته، طلسم نویس تقریباً قابل تعریف به عنوان پرهزینه یا زننده، متمایز میشوند، طلسم نویس گلچین کنیم. شاید پیش از دعانویس بهبهان پایان بررسی مختصرمان، متوجه شویم که دلیل کمتری نسبت به آنچه تصور میکنیم، برای دعا شروع تبریک گفتن به خود به خاطر ناپدید شدن این مرحله از حماقت انسانی داریم، یا مطمئن باشیم که اکنون تنها علم استقرایی در اتاق بیمار حکومت میکند و نه پزشکان و نه بیماران هیچ ایمانی به طب قربانی ندارند.
استفاده از چیزهای گرانقیمت به عنوان درمان بیماری، نوعی طبابت سطح بالا را تشکیل میدهد که لزوماً کاربرد محدودی دارد. طلسم به استثنای جستجوی فراوان برای یافتن آب دعا معدنی در قرون وسطی، آثار بسیار کمتری از آن نسبت به شکل طلسم دیگر قربانی وجود دارد که در آن بیمار قربانی را به عنوان قربانی شخصی خود انجام میدهد . همه را میشد قربانی دعانویس جاجرم کرد یا وادار به بلعیدن کرم و کثافت کرد؛ اما بیماران زیادی نبودند که بتوانند هزینه زمرد را بپردازند تا در موارد اسهال خونی، همانطور که آونزور توصیه کرده بود، به طلسم نویس شکم خود ببندند، یا «هشت دانه» را بپردازند.[صفحه ۱۵۶]از آن داروی اصیل قمری، شراب نقره، و نه برای «مرواریدهای حلشده»، که هیچکدام (ماتیولی به ما اطمینان میدهد) «بر مالیخولیا مسلط است».
دیوسکوریدس ممکن است بیهوده یاقوت کبود پودر شده را برای چشمهای ملتهب توصیه کند، یا سنت جروم از خواص آنها برای بسیاری از مشکلات دیگر، به اکثر مبتلایان در عصر خود یا هر عصر دیگری، تعریف کند. مرجان بیشتر دعا در دسترس عموم بود؛ و احتمالاً تعداد قابل توجهی طلسم از افراد مؤمن از تجویز جالینوس پیروی کرده و استفاده از آن را برای بهترین دعانویس شهر تف کردن خون و توصیه پلینی را برای سنگ امتحان کردهاند. ابن سینا دریافت که شربت ساخته شده از آن «به طور منحصر به فردی شادیآور است»؛ و ماتیولی میگوید که «واقعاً خواص غیبی علیه صرع دارد»، چه «به گردن آویخته شود یا به صورت پودر نوشیده شود».
- سه شنبه ۲۸ بهمن ۰۴ ۱۹:۰۰ ۶ بازديد
- ۰ نظر